細讀金庸：一部嚴肅的古代社會史（出書版）分章閱讀 2

如果读了本书之，能赞句“奇奇怪怪的知识又增加了”，那就心意足了。

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本书曾以《原是这样的侠：部严肃的金庸社会史》为名，于2008年由东方版社版，次年又由港中和版有限公司引入，了繁字版，书名改为《金庸群侠生活志》（个更喜欢这个书名），听说市场反馈错，因为加印了。知港的图书市场是非常小的，很少有图书能加印。

如今本书的版权已到期，但书中谈论的各种“奇奇怪怪的知识”似乎尚时，而且今年（2024）适逢金庸先生100周年诞辰，希望能够用本谈金庸武侠的书纪念这位武侠小说宗师。因此，决定推修订版。恰好与期保持愉作的广西师范学版社“新民说”团队对本书容也趣，修订版由“新民说”版。

既然是修订版，当然需对初版的文本作修订。本书的修订主现在以几个方面：

、对初版文字的错漏之作了订正。

二、对引用的文言文史料作了必的翻译或解释。知，作为本闲书，文字理应通俗易懂，对读者友好。

三、增加了四五十幅古代画作（局部图）作为图，同时也作为图像史料使用，这样修订版有了图文并茂的特点，相信读者阅读时会更加赏心悦目。

四、增补了《宋朝的江湖好汉吃猪吗》《乔峰为什么吃》《郭靖、黄蓉家里有没有棉被》《有没有侠戴眼镜》《宋朝子可“休夫”》5篇文章。

五、补充了篇近万字的附录，是年时给报章专栏写的组游戏文章，想象充沛，行文如天马行，在金庸构建的武侠宇宙中肆意驰骋，试图用黑幽默的文字揭示江湖社会的怪诞。虽说风格、主题与本书旨在科普各种“奇奇怪怪的知识”的趣旨有异，但话题同样是从金庸武侠中派生而的，也适闲读，因此作为附录收入本书。

修订的这本小书，正文共有44篇，每篇至少有幅图，仍分为七辑，再加篇附录，容比第版富了许多。

最想说，这是本闲书，没有什么微言义，没有什么思想，但自认为颇有趣味、知识、话题，可以放在枕边、马桶边、沙发边，适在、沙发、马桶、班路、差途中阅读。希望喜欢。

第1章 第辑 饰·化妆

宋簪的时尚

《鹿鼎记》第三十九回 写：韦小以钦差臣的份，巡视扬州，锦还乡。两江总督勒吉、江宁巡马佑以，布政使、按察使、学政、淮扬、粮、河工、扬州府知府，“早已得讯，数里之外”。扬州芍药，扬名天。这正是扬州知府吴之荣设宴，为钦差洗尘。吴之荣在扬州禅智寺芍药圃搭了个棚，请韦小赏。布政使慕天颜摘了朵碗的芍药，手呈给韦小，笑：“请将这朵在帽，卑职有个故事说给听。”

慕天颜：“恭喜，这芍药有个名称，作‘金带围’，乃是十分罕见的名种。古书记载得有，见到这‘金带围’的，会宰相。”韦小笑：“哪有这么准？”

慕天颜说：“这故事于北宋年间。那时韩魏公韩琦镇守扬州，就在这禅智寺的芍药圃中，忽有株芍药开了四朵，瓣，有金线，是这金带围了。韩魏公驾临观赏，十分喜欢，见有四朵，想再请三位客，同赏。”又说当时扬州有两个名，是王珪，是王安石，都是有才学见识之。韩魏公心想，有四朵，只三个，未免美中足，另外请个罢，名望却又。正在踌躇，忽有拜，却是陈升之，那也是位名士。韩魏公喜，次在这芍药圃宴，将四朵金带围摘了，每头簪了朵。这故事作“四相簪宴”，这四都了宰相。

韦小听得心怒放。只是此学无术，知心里会会很奇怪：怎么男头也簪朵，像丽院的姑似的。其实，簪在宋代是种风尚。这时尚知起于何时，们只确知到了宋朝风行天，无论男女老少，都喜欢在头朵鲜（或工），以此为美。清代学者赵翼在《陔余丛考》中说：“今俗惟女簪，古则无有簪者。”这里的“古”，主是宋。

宋朝皇帝簪。蔡絛《铁围山丛谈》载，北宋元年间，神宗游览皇家林苑金明池，“是洛阳适姚黄朵，面盈尺有二寸，遂却宫御，乃独簪姚黄以归”。姚黄，是宋朝的牡丹名品，而那朵献给宋神宗的姚黄，居然有尺二寸之，可谓是珍稀之。神宗很喜欢，簪常规的宫，独簪姚黄回宫。周密《武林旧事》亦载，南宋淳熙十三年（1186）正月元，宫廷举行庆典，自皇帝以至群臣、卫、吏卒，往皆簪。

士夫也簪。《鹿鼎记》所述“四相簪”，确实见于宋笔记。《铁围山丛谈》记录了这个故事：

维扬芍药甲天，其间若紫袍而中有黄缘者，名“金带”。金带偶得之。维扬传开则为世瑞，且簪是者位必至宰相，盖数数验。昔韩魏公（即韩琦）以枢密副使维扬。，金带忽四蕊，魏公异之，乃燕（宴）平生所期望者三，与共赏焉。时王丞相禹玉（即王珪）为监郡，王丞相介甫（即王安石）同俱在幕，及将燕，而客以病方谢。及旦，吕司晦叔（即吕公著）为客，魏公喜，因留吕司。四者，咸簪金带。其，四果皆辅相（宰相）矣。或谓客乃陈丞相秀公（即陈升之），然吾旧闻此，又得是说于吕司，疑非陈丞相也。

清代钱慧安《簪图》，画的是“四相簪”

世少画家都以此为题材，画《四相簪图》《金带围图》。

宋朝皇家宴请臣的御宴，少了有赐、簪的礼仪：每遇皇帝寿宴、朝会国宴，皇帝通常会赏赐群臣通草，每遇皇帝祭天、祭祀太庙，则会赏赐群臣罗帛。南宋期的御宴赐规格是这样的：宰相赐十八朵、栾枝十朵；枢密院官赐十四朵、栾枝八朵；自宰执以文武百官皆赐簪戴，朵的数目依其品秩从至低递减，诸祗应（小吏）也各赐二朵。（吴自牧《梦粱录》）解释，所谓“通草”，是用通草（通脱木）制作的工；“罗帛”是用罗帛制作的工；“栾枝”是用杂罗制成的工。这类工，宋般称作“像生”。

簪并非流社会的专美，坊间升斗小民、引车卖浆者流，也有簪的习惯。欧阳修《洛阳牡丹记》说，洛阳天，城里无分贵贱，；王观《扬州芍药谱》说，扬州家与洛阳样，都喜欢戴，所以天的开明桥在拂晓时都有市；周密《武林旧事》说，杭州六月，茉莉初，“其价甚穹（），簇戴，多至七，所直数十券，供饷之娱耳”，可谓美之极。

簪，自然是为了追美、赶时髦。范成有首《夔州竹枝歌》写：“头老媪簪，黑头女三髻丫。背眠山去，采桑已闲当采茶。”老少都美，“头老媪簪”是老俏，“黑头女三髻丫”是青美。《雕英雄传》也写到黄蓉的簪扮相：“只见纸画着个簪少女，坐在布机织绢，面目宛然是黄蓉。”黄蓉是生活在南宋的家闺秀，当然簪。

但按宋朝流行的簪时尚，独女子簪，男子也可以簪。北京故宫博院收藏有幅宋画《田畯醉归图》，图中个喝得醉醺醺的老农，头别着朵牡丹。《浒传》中的梁山泊好汉，也有好几位簪的：“小霸王”周通鬓旁边枝罗帛像生；“短命二郎”阮小五鬓边朵石榴；“病关索”杨雄鬓边翠芙蓉；子燕青常四季；“枝”蔡庆生戴枝，的绰号自簪的喜好。如此说，郭靖是在鬓边簪朵鲜，也是毫奇怪的事。

由于社会流行簪，宋朝可以说是历史鲜消费最为发达、鲜市场最为繁华的时期。北宋汴梁的天，万烂漫，牡丹、芍药、棣棠、木都市了，卖用马头竹篮装着鲜，沿街卖，卖声如同歌曲样悠扬宛转，十分听。南宋时的杭州，年四季都有卖应季鲜，天卖、四、瑞、木；夏天卖金灯、茉莉、葵、榴、栀子；秋天卖茉莉、兰、木樨、秋茶；冬天则卖木、梅、瑞、兰、仙、蜡梅；还有卖罗帛的像生。（吴自牧《梦粱录》）

宋代《田畯醉归图》的簪老农

三月暮，正是鲜盛开时节，杭州的鲜生意更是热闹：牡丹、芍药、棣棠、木、荼蘼、蔷薇、玉绣、小牡丹、海棠、锦李、月季、团、杜鹃、相、千叶、梅、紫笑、、紫荆、兰、仙、映山等鲜都已采摘市，卖将各式鲜摆放在马头竹篮里，卖于街市，卖声如歌如诗，引得路纷纷买。（吴自牧《梦粱录》）

，鲜有时令，也易保存，管市场供应强，还是足了宋簪的需，因此，市场现了许多代替鲜的工。文献中提到的“罗帛脱蜡像生”就是工。吴自牧在《梦粱录》中说，杭州“官巷作，所聚奇异飞鸾走凤，七珠翠，首饰朵，冠梳及锦绣罗帛，销金箱，描画领抹，极其工巧，所罕有者悉皆有之”。这些首饰店制作的都是“像生”。

但宋朝之，知何故，簪的风尚逐渐衰落振，只是在皇室赐宴与士及第时，尚保留有簪的礼仪。明成祖时，朝廷举行庆典，按惯例，应该由国子监的太学生为皇帝朱棣簪，但“众皆畏”，太学生的士气仿佛也随簪风尚之衰落而振。清朝时，殿试传胪之，状元、榜眼、探三簪戴金，骑着头马游街，京城的副官——顺天府丞也照例在东安门外设簪宴，款待们。（赵翼《陔余丛考》）“簪”词也成了“科举中式”的代称，李鸿章《二十自述》诗就写：“久愧蓬莱仙岛客，簪多在少年头。”这里的簪，当然是指宋的那种社会时尚，而是借指科举及第。

北宋“四相簪”的故事也流传了，但是这个故事了官场中升官发财的梦想而已，因此才被慕天颜之流拿奉承韦小。至于宋簪背的审美时尚与蓬勃生气，在韦小那个时代，早已湮灭再了。

江湖女足

金庸武侠小说的读者，有时候会很认真地讨论些很无厘头的问题，比如网有问：“金庸小说里的女侠们足吗？”有回答说：“了足站都站稳，还怎么打架？”但又有从历史的角度反驳：“古代女子是都足吗？怎么金书里还有这么多武功强的女子？”还强调句：“金庸既然以真实的历史为背景，就应该尊重历史。”还有叹：“老金把历史曲得太厉害了。”

这些讨论，既反映了网友对女足的好奇，也显示了多数对于足史确实缺乏了解。

相信许多都会认为，足始于宋代，并被理学家推波助澜，从足风俗可以想见宋朝女受礼迫云云。

但实际，足并非始于宋代。五代南唐的宫廷，已经有足的女，据元代陶宗仪《南村辍耕录》记载，（南唐）李主宫嫔窅，丽善舞。李主命制作了小小的金莲绣鞋，饰以、带、缨珞，又令窅用绢帛足，将足得十分，趾屈如新月状，穿金莲绣鞋，这样跳起舞，舞曼妙，更是。于是时纷纷仿效，以足为时尚。所以也有网友将窅说成是“女子足陋习的开山鼻祖”“史第个足的女子”。

但这个说法也对。因为唐朝时已现了足的风气，有诗为证：温筠《锦鞋赋》“耀粲织女之束足”，杜牧《咏》“钿尺裁量减四分，玉笋裹云”，描述的都是女的小足。

北宋王居正《纺车图》的劳女，显然没有足

，从唐至宋，足只是流行于层贵和女群的风尚，社会绝多数的女是足的，比如北宋王居正《纺车图》中的劳女，显然就没有足。《南村辍耕录》也载，熙宁、元以的很少足。南宋、元朝以降，足之风才逐渐盛起。

足的起，也跟宋代理学家毫无关系。们在宋朝的理学著作中找任何支持女子足的言论。恰恰相反，部分理学家是明确反对足的。有记载称北宋程伊川先生家女俱裹足，贯耳（戴耳环）。唐刘及履（未穿鞋子），跣而。是可知宋与五代贵族女之足也。程伊川即北宋理学家程颐。程氏家族直至元代，都坚持足。

南宋的车若在的《气集》中也说：“知起于何时，小未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦。得小，知何用？”这应该是中国历史最早的对足陋习的控诉。提控诉的车若，是南宋理学家朱熹的再传子。

说，宋代的足风气，只是层社会病审美的产，跟西欧的束、今的隆时尚差多。而且，这个时候的足，只是将女足部得直些，作“马”，并是明清时代那种的“三寸金莲”。

到元代时，足开始现别迫的意味，如元伊世珍的《嫏嬛记》称，女子足才符圣的诲，因为女子应当居简，可随抛头面，即外，也应当坐于帷车之，用着走路。女地位的急剧降，是发生在读者以为的宋代，而是发生在元代。

明清时期又形成非常的“三寸金莲”审美，清代好几个放的文都著文谈“三寸金莲”之美，如方绚《莲品藻》、袁枚《足谈》，李渔在《闲偶寄》中说，女子的小，“瘦无形，越看越生怜惜，此用之在者也；若无骨，愈愈耐，此用之在夜者也”。

其实康熙三年（1664），清廷曾经诏止女足：“若有违法裹足者，其有官者，吏、兵二部议；兵、民则付刑部，责四十板，流徙。家行稽察，枷个月，责四十板。”（徐珂《清稗类钞》）然而，由于民间畸形的审美观念，女理观念已经僵化、固化，加之部分汉族士夫将女足当成反抗洲习俗的汉俗标志，“谓足为‘旗装’，小足为‘汉装’”，暗中抵制令。因此，到了康熙七年（1668），足令解除了。流风所及，些族女子也裹起了小。

到了清末，在山西同，每年农历六月初六还会举行所谓的“晾会”，请见姚灵犀《采菲录》的记述：“是，女盛装坐于门首，足于，任评议。足小者每得誉，观客鱼贯，得回顾也。”

清代坞木版年画《十美踢图》。图中女都裹了小

然而，管清代足之风最盛，还是有很多地方的女并裹。据清末民初徐珂的《清稗类钞》：四川雅州带，“民尚美丽，建南带，民尚俭朴。南方女子，天足为多，其富厚之家，则多足”；江苏的乡村，“女皆天足，从事田亩，杂男子作，樵渔蚕牧，拏舟担，凡男子所有事，皆优为之”；广东埔邑，女“向足，硕健，而运自由，且无施脂及朵者。而又而作，入而息，自奉俭约，绝无怠惰骄奢之，于勤俭二字，当之无愧”。